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mercoledì 27 ottobre 2010

messaggio del cuore

farsi regali di natale è imitare i rè magi quando portarono i doni a Gesù bambino.

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Adeste Fidelis (Venite fedeli) TESTO LATINO TESTO ITALIANO Adeste fideles, laeti triumphantes, Venite,venite in Bethleem! Natum videte Regem angelorum, venite adoremus, venite adoremus, venite adoremus Dominum! En grege relicto, humiles ad cunas Vocati pastores adroperant: et nos ovantes gradu festinemus: venite… Aeterni parentis splendorem aeternum Velatum sub carne videbimus: Deum infantem, pannis involutum. Venite… Pro nobis egenum et foeno cubantem Piis foveamus amplexibus: Sic nos amantem quis non redamaret? Venite… Venite fedeli, l'angelo ci invita, Venite venite a Betlemme! Nasce per noi Cristo Salvatore, Venite adoriamo, venite adoriamo, Venite adoriamo il Signore Gesù. La luce del mondo brilla in una grotta la fede ci guida a Betlemme!! Nasce per noi Cristo Salvatore, venite adoriamo… La notte risplende, tutto il mondo attende seguiamo i pastori a Betlemme! Nasce per noi Cristo Salvatore. Venite adoriamo… Il figlio di Dio, Re dell'universo, si è fatto bambino a Betlemme! Nasce per noi Cristo Salvatore. Venite adoriamo…

madre Teresa di Calcutta

E' NATALEdi Madre Teresa di Calcutta
E' Natale ogni voltache sorridi a un fratelloe gli tendi la mano.E' Natale ogni voltache rimani in silenzioper ascoltare l'altro.E' Natale ogni voltache non accetti quei principiche relegano gli oppressiai margini della società.E' Natale ogni voltache speri con quelli che disperanonella povertà fisica e spirituale.E' Natale ogni voltache riconosci con umiltài tuoi limiti e la tua debolezza.E' Natale ogni voltache permetti al Signoredi rinascere per donarlo agli altri.

Celebriamo il Natale accogliendo in noi il Signore Gesù con fede e amore sempre più intensi; lasciamolo nascere e vivere nei nostri cuori perché possa manifestarsi al mondo attraverso la bontà, la fratellanza, la benignità, la dedizione, l'accoglienza di quanti credono in Lui. IL NATALE Natale, festa cristiana Il Natale nel Vangelo Il periodo dell’Avvento La corona dell’Avvento Il Presepio Babbo Natale Le tradizioni più belle Il grande prodigio del Natale riempie la terra di gioia e stupore Dieci regole per un Natale diverso Una proposta del teologo Rungi per un Natale a misura d'uomo

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Congregazione per i sacramenti del 23 gennaio 1972, dal titolo Immensae caritatis, Paolo VI ha istituito questo speciale servizio, per accogliere precise e continue istanze delle varie Conferenze episcopali e, soprattutto, per rispondere ad una esigenza sempre più diffusa, quella precisamente di dare a tutti coloro che lo desiderano e sono ben disposti la possibilità di comunicarsi. 1. Significato del ministero straordinario L'istituzione dei ministri straordinari della Comunione è dunque da mettersi in rapporto non solo con la nuova ecclesiologia di comunione a cui si è fatto riferimento, ma anche con il rinnovamento teologico e pastorale relativo all'Eucaristia, considerata sia come banchetto sacrificale che come segno permanente della presenza oblativa di Cristo. 1. Questo ministero istituito è un'ulteriore prova della sollecitudine della Chiesa, nei confronti di tutti i fedeli, e soprattutto dei malati, degli anziani e di quanti sono impediti di partecipare alla Messa, per consentire più facilmente, anche ad essi, di partecipare pienamente al sacrificio di Cristo e ai suoi frutti salvifici con la Comunione; di conseguenza, anche per facilitare l'adorazione e il culto eucaristico in quei luoghi in cui non è facile avere a disposizione un sacerdote o un diacono per l'esposizione del SS.mo Sacramento. "Affine al ministero dell' accolitato, questo servizio se ne differenzia per il campo più ristretto e per le circostanze eccezionali in cui può essere svolto. E' un incarico straordinario, non permanente, concesso in relazione a particolari e vere necessità di situazione, di tempi e di persone". (EM, 66). Il conferimento e l'esercizio di questo ministero, per quanto rappresentino un fatto pastoralmente significativo nella Chiesa di oggi, sollevano problemi ed esigono alcuni approfondimenti, soprattutto sul mistero eucaristico, che è opportuno chiarire e approfondire, in modo che siano evitati alcuni rischi o pericoli e sia arricchita la consapevolezza di coloro che lo compiono. Ecco il testo, a riguardo, dell'Istruzione Immensae caritatis: "Ai nostri tempi si avverte... un'esigenza nuova: salva sempre la massima riverenza dovuta a un sacramento cosi grande, i fedeli vorrebbero che fosse facilitata la possibilità di accostarsi alla santa Comunione: parteciperebbero così più abbondantemente ai frutti del sacrificio, e si consacrerebbero con maggiore impegno e con generosità più grande al servizio di Dio e della Chiesa e al bene dei fratelli. Ma perchè i fedeli possano accostarsi senza difficoltà alla santa Comunione, è necessaria anzitutto una certa disponibilità di ministri che la distribuiscano; c'è poi da ovviare al pericolo che i malati, nell'impossibilità di osservare la legge del digiuno, anche se notevolmente mitigata, si vedano costretti a rimaner privi del conforto della santa Comunione; si aggiunga infine l'opportunità di accedere, in tal une circostanze, all'eventuale richiesta dei fedeli di potersi comunicare anche due volte nel medesimo giorno." "Si danno circostanze diverse nelle quali può mancare la disponibilità di un numero sufficiente di ministri per la distribuzione della santa Comunione: - durante la Messa, a motivo di un grande affollamento di fedeli, o per qualche particolare difficoltà in cui venga a trovarsi il celebrante; - fuori della Messa, allorchè è difficile, per la distanza, recare la s. Comunione, soprattutto in forma di Viatico, a malati in pericolo di morte, o quando il numero stesso dei malati, specialmente negli ospedali o nelle case di cura, esige la presenza di un certo numero di ministri. Ora, perchè non restino privi dell'aiuto e del conforto di questo sacramento i fedeli che, in stato di grazia e animati da buone disposizioni, desiderano partecipare al banchetto eucaristico, il Sommo Pontefice ha ritenuto opportuno costituire dei ministri straordinari che possano comunicar se stessi e gli altri fedeli". 2. Ciò che va notato immediatamente, a scanso di equivoci, è il carattere "eccezionale" o straordinario di questo ministero. Si richiede cioè una effettiva carenza di ministri ordinari e una reale difficoltà di averne a disposizione all' occorrenza. La necessità dunque non si può presupporre nè creare, per il solo desiderio di introdurre una "novità ". Così, ad esempio, nel caso purtroppo non infrequente in cui si lascia distribuire la Comunione durante la Messa a ministri straordinari, mentre sono presenti in chiesa (o in sacrestia) sacerdoti che non sono nè pastoralmente impegnati e neppure impediti, ma occupati soltanto a compiere dei servizi che possono essere benissimo affidati a laici, perchè loro propri (es. assistenza dei ragazzi). Un'assemblea liturgica è tale veramente quando i singoli membri sono interessati all'azione in diverso modo, secondo la diversità degli stati, degli uffici e dell'attuale partecipazione (cfr SC, 26). In una prospettiva di Chiesa che è "ministeriale" nel suo insieme, i ministri straordinari della Comunione ammessi dall'Istruzione Immensae caritatis, potrebbero rappresentare una difficoltà , in quanto sembrano accusare una matrice ecclesiologica meno spirituale e meno coerente; a meno che non siano letti come fatti complementari e propedeutici rispetto ai ministeri. In realtà , potrebbero costituire la tentazione dei tempi brevi, contro quelli necessariamente lunghi dei ministeri. E questo va evitato. Certo nell'ammettere la possibilità di "ministri straordinari" la Chiesa, consapevole che nell'Eucaristia c'è la fonte stessa della vita cristiana, ha inteso renderla accessibile a tutti. Ma non ha voluto, con questa facilitazione, depotenziare l'impegno per una presa di coscienza più matura della Chiesa, nella quale sia riconosciuto a ciascuno il posto che il Signore gli ha assegnato, e che si esprime nella partecipazione attiva di tutti all'Eucaristia. 3. Questa realtà (i ministri straordinari) è sottoposta però alla tentazione e al rischio di ridursi a un fatto meramente funzionale che renda più spedita l'organizzazione liturgico-pastorale, senza un contenuto profondamente ecclesiale, senza il coinvolgimento totale delle persone if un impegno spirituale, come sarebbe invece richiesto da una ben intesa dottrina di ministeri (cfr M. Ce, Ministeri istituiti e ministero straordinario dell'Eucarista, ed. O.R. Milano 1976, p. 26). Per una corretta impostazione del problema, e soprattutto per avviare un impegno ministeriale più ampio, si tengano presenti queste indicazioni: * si favoriscano innanzitutto i ministeri istituiti per la loro particolare idoneità a costruire e a far crescere la Chiesa, secondo quanto viene raccomandato nel documento pastorale preparato dalla C.E.I., anche se ciò comporta più tempo, più responsabilità , più fatica e più cura; * di conseguenza, si aiutino le comunità a cogliere il dono dell' accolitato che celebra la centralità dell'Eucaristia nella vita cristiana e contribuisce ad aprire la comunità alla comprensione del comandamento dell' amore e della beatitudine della povertà ; * sempre, dove è possibile, si indirizzi l'esercizio del ministero eucaristico straordinario verso il ministero dell'accolitato; * il rito liturgico con cui si affida il compito di portare e distribuire la Comunione sia contenuto nelle forme e nei modi stabiliti, senza indebite maggiorazioni; * in ogni caso, specialmente quando l'esercizio della facoltà in questione dovesse diventare abituale o comunque si svolgesse in una comunità non sufficientemente avvertita: si abbia cura di premettere una adeguata catechesi per togliere ogni motivo di meraviglia e di disappunto fra i fedeli; si scelgano delle persone presumibilmente stimate e accette alla comunità e che, possibilmente, esercitino già qualche servizio apostolico; * si curi la preparazione previa e una formazione continuativa delle persone alle quali si intende affidare il mandato, perchè adempiano il loro ufficio con interiore consapevolezza e religiosa competenza. 2. Compiti del ministro straordinario della Comunione I compiti del ministro straordinario della Comunione sono già emersi da quanto è stato detto. Se ci si ritorna ora è per approfondirli, chiarirne la portata, metterne in evidenza i limiti. La distribuzione della Comunione ai fedeli nelle grandi assemblee Con l'istituzione dei ministri straordinari la Chiesa ha inteso facilitare il più possibile, da parte sua, l'accesso alla comunione sacramentale dei fedeli che partecipano alla Messa. E' un fatto facilmente costatabile - e lo si è già rilevato - che in questi ultimi anni, anche a seguito di una più organica e approfondita catechesi sulla celebrazione eucaristica, come "Cena del Signore" e banchetto sacrificale di Cristo e della Chiesa suo popolo, è aumentato sensibilmente il numero dei comunicanti tra coloro che partecipano alla Messa. E' altresì un fatto abbastanza assodato che, con la riforma recente, nella Messa sono entrati elementi nuovi (es. preghiera dei fedeli), specialmente nella liturgia della Parola, e che altri si sono arricchiti di significato e di importanza (es. l'omelia). Ne risulta, di conseguenza, che la celebrazione può protrarsi per una durata piuttosto rilevante. E' chiaro che, in questa situazione, è opportuno che la comunione dei fedeli, soprattutto nelle grandi assemblee, non si prolunghi eccessivamente, ma si svolga non solo con dignità e decoro, ma anche con una certa rapidità . Perchè ciò possa avvenire è necessaria anzitutto una certa disponibilità di ministri che la distribuiscano. Non sempre e dappertutto questa disponibilità esiste, o per mancanza di sacerdoti, diaconi e accoliti, o per la difficoltà di averne a disposizione al momento in cui sono necessari; oppure, durante la Messa soprattutto, per qualche particolare difficoltà in cui possa venirsi a trovare il celebrante. Ecco profilarsi allora se non la necessità almeno la grande utilità di ministri anche straordinari - della Comunione, per i casi, sempre eccezionali, previsti dall'Istruzione Immensae caritatis. La Comunione ai malati Tutti i cristiani devono far propria la sollecitudine e la carità di Cristo e della Chiesa verso gli infermi. Cerchino quindi, ognuno secondo le proprie possibilità , di prendersi cura premurosa dei malati, visitandoli e confortandoli nel Signore, e aiutandoli fraternamente nelle loro necessità . La cura pastorale dei malati è compito dell'intera comunità cristiana, anche se essa si compie ordinariamente attraverso il parroco o uno dei suoi collaboratori, anche laici. Nel Corpo di Cristo che è la Chiesa, se un membro soffre, soffrono con lui tutti gli altri membri (I Cor 12,26). Perciò è ottima cosa che tutti i fedeli partecipino, per quanto è possibile, a questo mutuo servizio di carità tra le membra del Corpo di Cristo, non solo lottando contro la malattia e nell'amore premuroso verso i malati, ma visitandoli e confortandoli, anche con il sacramento dell'Eucaristia. (cfr Rituale per la cura pastorale degli infermi, Premesse, nn. 32-33). Portare la Comunione ai malati era finora non solo un dovere, ma anche un compito proprio del parroco. Negli ultimi anni, soprattutto in seguito alle mitigazioni relative al digiuno eucaristico, anche la "domanda" di poter ricevere l'Eucaristia è molto cresciuta presso gli anziani e gli ammalati. In molti ambienti ciò ha contribuito anche ad eliminare quella "paura del prete" tipica di coloro che erano abituati a chiamare il sacerdote al capezzale di un infermo solo negli ultimi momenti della vita, e quindi a collegarla con la morte imminente. Un nuovo rapporto pastorale, ricco di frutti e di prospettive, si è venuto creando tra i malati e i loro familiari e i sacerdoti addetti alla loro cura pastorale. Gli impegni domestici hanno fatto sì che la visita ai malati si compisse prevalentemente nei giorni feriali, specialmente il o venerdì del mese, anzichè, come sarebbe più logico, nel giorno del Signore, come del resto era anticamente, quando cioè l'Eucaristia veniva portata agli assenti al termine dell'assemblea liturgica. L'istituzione dei ministri straordinari e il loro ministero consente di intensificare il rapporto comunità cristiana e infermi, rapporto che è incentrato sull'Eucaristia, e riportarlo nel suo alveo originario e più caratteristico, quello appunto del giorno del Signore, che è anche giorno della Chiesa e della carità fraterna. Là dove è possibile, quindi, è assai opportuno che la comunione ai malati sia recata in giorno di domenica, dopo una delle messe parrocchiali. Ciò servirà a collegare anche in modo visibile la celebrazione eucaristica di tutta la comunità nel giorno del Signore con la partecipazione al Mistero pasquale, attraverso la Comunione, di quei membri che sono impossibilitati a parteciparvi. Sarà un modo altresì di tenere informati i malati delle iniziative pastorali della parrocchia e coinvolgerli in esse, almeno con la preghiera e con l'offerta di sofferenze e sacrifici. Questo ci conduce a fare un'altra sottolineatura importante. La visita agli infermi e anziani da parte del ministro straordinario, per recare loro il conforto dell'Eucaristia, costituisce una forma e un momento prezioso di evangelizzazione vera e propria, sia nei confronti dei malati che dei familiari e di quanti li assistono. Occasione propizia per una catechesi che illumina con la luce della fede la situazione di chi è malato e soffre, è la breve liturgia della Parola, premessa alla distribuzione della santa Comunione. Il ministro straordinario perciò la valorizzi in tutti i suoi elementi con attenzione umana e senso apostolico. Non solo, ma spesso oltre il servizio della Parola e del sacramento, è richiesto al ministro straordinario anche il "ministero della carità " di quella carità che è conforto e consolazione ma si esprime anche in gesti di sollievo, di aiuto anche materiale, di fraternità . Quanti vecchi abbandonati hanno bisogno di assistenza, di qualcuno che li accudisca, di chi prepari loro anche un piatto di minestra!... Si aprono così prospettive inaspettate al ministro della Comunione che vuoI vivere in pienezza il suo servizio. In questa luce il ministero straordinario della Comunione nei confronti dei malati e anziani appare in tutta la completezza, destinato com' è ad essere simultaneamente servizio della Parola, servizio del sacramento, servizio di carità . Vi sono comprese cioè tutte e tre le energie di salvezza" (GS, 3), che costituiscono e qualificano la missione ecclesiale! Perchè il ministero sia pienamente significativo ed efficace sotto il profilo ecclesiale occorre finalmente che chi esercita il ministero agisca in piena comunione con la comunità parrocchiale, e specialmente con i suoi responsabili, in modo da sentirsi portavoce della carità di tutti. In particolare tenga costantemente informato il parroco del suo lavoro, preparando i malati e sollecitando il sacerdote a celebrare il sacramento della riconciliazione, quando ciò fosse richiesto e comunque con una certa periodicità . Il ministero straordinario di laici o religiose non esime infatti il sacerdote dalla visita agli infermi e dalla loro assistenza spirituale. L'esposizione del Santissimo Sacramento Ministro ordinario dell' esposizione del Santissimo Sacramento è il diacono o il presbitero che, al termine dell'adorazione, imparte con il Sacramento stesso la benedizione al popolo. In mancanza del diacono o del sacerdote o in caso di un legittimo impedimento possono esporre pubblicamente all'adorazione dei fedeli la SS. ma Eucaristia, e poi riporla, naturalmente senza dare la benedizione, anche l'accolito o il ministro straordinario della santa Comunione. Ciò può avvenire soprattutto nelle comunità religiose, dove non c'è un cappellano stabile o non è facile avere a disposizione un ministro ordinario, qualora ci sia un ministro straordinario istituito per il servizio ai malati e agli anziani dimoranti nella casa religiosa o per il servizio della comunità parrocchiale. Questa facoltà concessa ai ministri straordinari, anche se non è esplicitamente contemplata nella Istruzione Immensae caritatis, è implicita nel ministero da essi compiuto. Essa costituisce una vera grazia, dal momento che nelle comunità religiose, come nei gruppi di laici che spesso si ritrovano per la preghiera presso le Case religiose, cresce il desiderio della adorazione eucaristica. Naturalmente chi compie questo servizio deve sentirsi anche impegnato a garantire una preparazione e uno svolgimento dell' adorazione, specialmente comunitaria, tale che sia una vera e ricca esperienza di preghiera e risponda alle indicazioni liturgico - pastorali sopra ricordate. E' facile, tuttavia, che anche in questo campo, si verifichino abusi e incongruenze per motivi più devozionali ed estetici che per la vera necessità , come invece richiede il rispetto per questo grande mistero, e si assiste spesso ad inconvenienti che non favoriscono la pietà eucaristica e non promuovono la riforma liturgica. La facoltà di comunicarsi L'Istruzione Immensae caritatis ricorda al primo posto, tra le facoltà del ministro straordinario, quella che egli "possa cibarsi direttamente del pane del cielo" (n. 2,1). Va da sè che chi distribuisce la Comunione possa comunicarsi. Se ne parliamo solo alla fine è per due motivi. Anzitutto perchè non si vuole contraddire all'impostazione generale del discorso fatto fin qui e che ha considerato sempre il ministero un servizio finalizzato non a sè e alla propria utilità , ma al bene della Chiesa e alla comune edificazione; e quindi, in ultima analisi, agli altri. Inoltre non si vorrebbe insistere troppo su questa facoltà , dal momento che più facilmente si corre il rischio dell'individualismo e dell'intimismo, e cioè di strappare la Comunione dal suo contesto originario, qual è appunto quello della Messa. Un ministro straordinario non può con tutta facilità astenersi dal partecipare alla celebrazione eucaristica e poi, a suo comodo, andare in chiesa per fare la comunione quando ritiene più opportuno o più utile a lui! In questo modo sarebbe stravolto del tutto non solo il ministero ma il significato genuino della partecipazione sacramentale alla Messa. 3. Alcune questioni pratiche Per concludere la nostra riflessione sull'argomento si vorrebbe portare l'attenzione su alcuni punti pratici, su cui occorre una chiarezza di idee ed una convergenza di atteggiamenti. L'abito dei ministri straordinari Il documento in questione non ne parla espressamente. Sembra quindi che ci si debba attenere alle norme generali date a proposito di laici che esercitano un ministero liturgico, e che potremmo riassumere così: * "Le norme per un eventuale abito liturgico speciale per chi riceve un ministero sono lasciate all'Ordinario del luogo" (I ministeri nella Chiesa, 38c). A Roma non sono state fatte precisazioni in merito all'abito dei ministri straordinari, per cui il laico o la religiosa compiono il loro ufficio ed esercitano il loro servizio con l' abito loro proprio, purchè naturalmente sia decoroso e conveniente alla funzione che essi assolvono. * "In ogni caso deve essere evitato l'uso di abiti liturgici propri di determinate funzioni sacerdotali o diaconali" (ivi). Sembra perciò sconveniente e rischioso, per le confusioni che si possono creare nei fedeli, esigere che i ministri straordinari indossino una stola o qualche indumento che le assomiglia. La pratica per il conferimento del ministero straordinario a Roma In base a quanto stabilito nella Costituzione Apostolica di Paolo VI Vicariae potestatis (cfr n. 7) è l'Ufficio Liturgico del Vicariato che si occupa di preparare, di curare la formazione dei candidati e di istruire le pratiche necessarie per l'istituzione del ministero. Vi sono anche direttamente interessati i vescovi ausiliari per i candidati del proprio settore. La pratica viene istruita nel modo seguente: * Si richiede una preparazione spirituale e pastorale adeguata da parte dei candidati e un effettivo coinvolgimento nella pastorale della parrocchia: questa preparazione è facilitata dalle iniziative e dagli appositi corsi che sono promossi, allo scopo, dal Vicariato. * Il parroco, oppure, nel caso di candidati al ministero per le comunità religiose, il superiore, presentano al Cardinale Vicario - tramite l'Ufficio liturgico - la domanda del ministero, motivando la, fornendo le necessarie informazioni sul candidato e corredandola - se è possibile - con un "voto" favorevole di un organismo rappresentativo della comunità (p. e. il consiglio pastorale...). * La pratica viene esaminata dall'Ufficio, il quale, se la ritiene fondata, prepara il decreto, che viene sottoposto all'esame e alla firma del vescovo ausiliare e poi consegnato al parroco. Questi, dopo aver fatto una opportuna catechesi al popolo di Dio, conferisce il "mandato" al candidato in un'apposita celebrazione. * Il ministero viene conferito per un triennio ed è rinnovabile, senza ripetere il rito della istituzione. * Il ministero può essere esercitato esclusivamente nell'ambito della diocesi nel quale è stato conferito. Eucaristia, comunione e comunità Relazione tenuta al Convegno dei ministri straordinari della Comunione della diocesi di Roma da Dom Salvatore Marsili o.s.b., Aula Magna del Laterano, 15 maggio 1983. Questo nostro convegno e il suo tema "Eucaristia, comunione e comunità " non vogliono essere solo segno esterno di una partecipazione della diocesi di Roma al Congresso eucaristico nazionale che si svolge a Milano. E' sembrato invero doveroso e conforme ad un giusto senso di ecclesialità che una parte viva della Chiesa di Roma, quale è certamente la comunità (evitiamo di essere e di considerarci un "gruppo") dei ministri straordinari della Comunione, entrasse per un momento nello spirito e nella finalità propostasi dal Congresso eucaristico nazionale, fermando la propria attenzione su quella che è la stessa ragione d'essere dell'Eucaristia. Sappiamo quale è l'origine dei Congressi eucaristici. Essi presero il via sul finire del secolo scorso con il disegno di rinnovare per ogni singola nazione (Congressi nazionali) e poi anche per il mondo intero (Congressi internazionali) quello che nel Medioevo era stata l'istituzione della festa del Corpus Domini. Si volle cioè riprendere, continuare e anche accentuare apologeticamente da parte di una nazione o di tutto il mondo la professione di fede nella presenza reale di Cristo nell'Eucaristia, con pubbliche e solenni forme di adorazione, e portando finalmente in trionfo per le strade delle città e delle campagne quello che la spiritualità del secolo scorso - e purtroppo ancora oggi - chiamava "il divin Prigioniero". Oggi giustamente si pensa che un Congresso eucaristico debba andare oltre, e senza sminuire il senso di adorazione che si deve a Cristo nell'Eucaristia, si giudica che il modo migliore di raggiungerlo sia quello di meglio individuare e conoscere più profondamente la realtà stessa dell'Eucaristia." "Costruire la Chiesa-corpo di Cristo" è lo scopo che tutti i sacramenti hanno in comune, e che ognuno di essi però attua secondo una propria caratteristica, che è quella data dallo stesso segno sacramentale. Il battesimo con il segno dell'immersione e dell'emersione dall'acqua ci dice che il battezzato è inserito nel Corpo di Cristo, la Chiesa, come membro che muore al peccato e vive della vita nuova in Cristo. La confermazione, comunicandoci lo Spirito Santo, ci fa membri spirituali del corpo spirituale di Cristo; l'Eucaristia finalmente crea l'unità di tutti i membri tra loro; unendo tutti in Cristo.Su questo aspetto espressamente ecclesiale dell'Eucaristia va oggi la nostra attenzione. 1. Senso ecclesiale del sacramento dell'Eucaristia 1. L'Eucaristia diventa sacramento dell'unità della Chiesa proprio in quanto sacramento del sacrificio di Cristo. Non entro nel valore sacrificale dell'Eucaristia (sacrificio di Cristo in sacramento): lo do per scontato. Mi fermo invece sul senso di questo valore sacrificale. Per mezzo del sacramento dell'Eucaristia la Chiesa è coinvolta nel sacrificio di Cristo secondo un duplice momento. Infatti la Chiesa è allo stesso tempo colei che offre Cristo in sacrificio 00 momento), e colei che è offerta da Cristo nel suo proprio sacrificio (2° momento). Perchè questo avvenga si richiede che la Chiesa sia presente al sacrificio di Cristo per offrirlo, e sia presente nel sacrificio di Cristo per essere offerta. Questa duplice presenza della Chiesa viene espressa in diverso modo dal "segno" sacramentale (pane, vino e preghiera). La Chiesa si fa presente al sacrificio di Cristo portando all'altare il pane ed il vino, che diventeranno sacramento del corpo e del sangue sacrificato del Cristo; si fa presente nel sacrificio di Cristo, perchè la Chiesa si riconosce in quel pane e in quel vino che sono prima il segno della sua offerta e poi la realtà del corpo e del sangue sacrificati di Cristo. Naturalmente il sacrificio della Chiesa diventa reale in misura della sua interiore partecipazione al sacrificio di Cristo. Di questa realtà che deve avere l'Eucaristia nei riguardi della Chiesa vogliamo ora parlare. 2. Il senso ecclesiale dell'Eucaristia dipende dal valore comunitario della morte di Cristo. La nostra partecipazione all'Eucaristia non raggiunge certo tutta la sua realtà quando si riduce ad un fatto di pura "assistenza esteriore". Pur ammettendo che anche questa presenza materiale non è del tutto inutile in quanto anche così è un segno di fede, e di conseguenza include in qualche modo una implicita volontà di partecipare all'azione salvifica della morte di Cristo, si deve ritenere che non è questo che l'Eucaristia intende raggiungere, perchè il sacramento esige sempre una partecipazione interiore. Questa situazione viene però superata quando si va alla celebrazione con la volontà di fame il momento di un effettivo incontro con il Signore per offrire noi stessi al Padre. Ciò avviene quando rinnoviamo il nostro proposito di allontanarci dal male, di seguire Cristo con amore e fedeltà osservando la sua parola, vivendo in piena adesione ai propri impegni battesimali. Questo vale tanto più in quanto la partecipazione al sacramento non è reale, se non è partecipazione vera, almeno nel proposito, al sacrificio di Cristo. Questa partecipazione prima si esprime nel "segno" dell'offerta del pane e del vino; ma l'offerta passa da segno a "realtà " piena quando mangiamo e beviamo nella comunione il corpO" e il sangue sacrificati di Cristo. Allora infatti la nostra offerta si unisce a quella di Cristo per formare un unico sacrificio, che è reale sul piano sacramentale, ma attende di essere poi attuato nella vita. A questo punto però bisogna guardarsi dal ridurre tutto l'avvenimento sacramentale ad un fatto dai contorni puramente individuali, e per evitare questo bisogna rifarsi a quello che sta a monte del sacramento e cioè al significato e valore fondamentale della morte di Cristo. E' fuori di dubbio che il Signore si è offerto in sacrificio per ognuno di noi e che di conseguenza ognuno di noi deve personalmente unirsi al suo sacrificio. Ma la ragione del sacrificio di Cristo è quella di "riunire insieme tutti i figli di Dio che erano dispersi" (Gv 11,52), perchè come leggiamo ancora in Gv 10,11.1618 solo con" l'offerta della vita" del pastore - Cristo, tutte le pecore formeranno finalmente "un solo gregge". Paolo aggiunge in proposito che appunto "per mezzo della croce" Cristo ha fatto di tutti noi "un solo uomo nuovo" unendoci in un solo corpo nell'unità di un solo spirito (Ef 2,14-18). a) La morte di Cristo è sacrificio di comunione La morte di Cristo sulla croce è, per la fede cristiana, il momento nel quale il Signore porta a compimento e a realtà tutti i valori impliciti nell'antico sacrificio dell'agnello pasquale. Ora, di tali valori il principale era questo: il sacrificio pasquale e la cena che lo seguiva, nella quale si mangiava l'agnello sacrificato, erano il memoriale effettivo, che ricordava e riattuava l'intervento divino di liberazione e di alleanza, per i quali Dio aveva unito a sè tutte le dodici tribù raccogliendole in un solo popolo di Dio. Per questo il sacrificio pasquale rientrava nel gruppo dei "sacrifici di comunione" e l'agnello doveva venire consumato in una cena alla quale tutta la famiglia comunitariamente doveva prendere parte. b) L'Eucaristia è sacrificio pasquale di comunione Orbene proprio a questo aspetto di "sacrificio di comunione", necessariamente inerente alla sua morte, pensava Gesù quando, nell'ultima cena, dando nel pane e nel vino la nuova pasqua, che Egli avrebbe realizzata appunto morendo sulla croce, volle che ne mangiassero e ne bevessero tutti (Mt 26,27; Mc 14,23). In questo modo i singoli fedeli al momento stesso in cui personalmente si uniscono al sacrificio di Cristo, entrano in comunione tra loro: tutti infatti si ritrovano nell'unico Cristo e, più ancora, portando ognuno il proprio sacrificio, tutti insieme formano l'unico sacrificio di Cristo. Invitati, anzi comandati da Cristo - Egli stesso ha detto: "Fate questo in memoria di me" - a partecipare nel sacramento al "sacrificio di comunione" da lui offerto sulla croce, noi accostandoci all'Eucaristia facciamo "comunione" con Cristo, e precisamente sia per accogliere in noi il dono che Egli ci fa di se stesso e della sua morte, sia per portare a lui il dono di noi stessi, offrendogli anche noi quella nostra "morte", che si realizza - come spiega Sant' Agostino nella sua Città di Dio (10,6) - ogni volta che vivendo la nostra consacrazione a Cristo "moriamo al mondo". Allora infatti avviene - prosegue Sant' Agostino - "che tutta la redenta città di Dio ossia tutta la comunità dei fedeli, viene offerta come sacrificio universale per mezzo del grande sacerdote Cristo, il quale già offrì se stesso nella passione che subì per noi, affinchè noi diventassimo corpo di Lui". 2. Sacrificio di comunione per fare la comunità Il sacramento dell'Eucaristia vuole essere "sacrificio di comunione" non solo con Cristo, creando un rapporto "in verticale" tra i singoli e Cristo o anche tra la comunità e Cristo. L'Eucaristia vuole essere e fu fin dal principio sacrificio di comunione tra i partecipanti stessi al sacrificio. L'Eucaristia infatti esplica tutta la sua virtù ed efficacia solo con l'estendere la sua azione anche in linea "orizzontale", nel senso che raggiunge la sua vera natura e il suo fine solo quando attraverso la comunione al sacrificio di Cristo crea e forma la comunione tra i partecipanti al sacrificio stesso. La prima testimonianza di questo duplice valore di "comunione" insito nell'Eucaristia, ci viene da San Paolo. L'apostolo in l Cor 10,16-18, dopo essersi appellato - come a un dato di fede indiscusso - che la "comunione" al pane e al vino consacrati è "comunione" al corpo e al sangue di Cristo, mette subito in rilievo che questa comunione non si esaurisce sul piano individuale, ossia in un incontro tra i singoli fedeli e Cristo, ma coinvolge in un movimento unitario tutti i fedeli che insieme partecipano alla stessa Eucaristia. Infatti, dice l'apostolo, il partecipare da parte dei singoli al corpo sacramentale di Cristo fa sì che tutti si ritrovino a formare l'unico corpo di Cristo. Egli scrive: "poichè c'è un solo pane, noi, pur essendo molti, siamo un solo corpo: tutti infatti partecipiamo dell'unico pane" (l Cor 10,17). Il senso è chiaro: dal corpo sacramentale di Cristo da noi partecipato si forma in noi il corpo reale di Cristo, che è la Chiesa. La proposizione di Paolo sembra annunziare il paradosso invece è altamente illuminante perchè è la naturale conclusione delle proposizioni di fede nelle quali si racchiude il senso dell' Eucaristia. . Queste proposizioni noi le conosciamo già e sono: 1) L'Eucaristia è il sacramento che rende presente il sacrificio di Cristo in tutta la sua realtà ed efficacia. 2) D'altra parte, il sacrificio di Cristo e cioè la sua morte ha lo scopo - come abbiamo visto - di "riunire i figli di Dio dispersi". La "dispersione" da cui la morte di Gesù deve raccoglierci è quella provocata dal peccato, perchè gli uomini che per esso si allontanano da Dio diventano di fatto estranei gli uni agli altri. L'azione redentrice della morte del Signore nell' operare una identica purificazione nei singoli, non solo riporta alla luce in ognuno la originaria immagine di Dio, che ci rende tutti uguali, ma ci fa in se stesso tutti ugualmente figli di Dio: siamo i fatti figli nel Figlio Gesù, con il quale formiamo - come sappiamo da Paolo ne la già citata lettera agli Efesini - "un solo uomo nuovo" e siamo anzi "un unico corpo". Conseguenza vuole dunque che partecipare all'Eucaristia è lo stesso che essere chiamati a realizzare l noi per "via sacramentale" e cioè su un piano allo stesso tempo personale e oggettivo questo duplice effetto della morte di Cristo: unione con Dio (linea verticale e comunione con i fratelli (linea orizzontale), in modo da portare in noi integralmente il Signore Gesù, che è tutto di Dio e tutto di tutti e in tutti. 3. L'Eucaristia - comunione nella Tradizione liturgica e patristica Che l'Eucaristia sia il sacramento destinato - attraverso l'unione con Cristo - a formare la "comunione" tra noi, non è solo il pensiero di Paolo, poichè lo si ritrova al contrario come una delle linee costanti, che compongono la trama della "preghiera eucaristica" in tutte le liturgie cristIane a cominciare da quelle del secolo primo in cui si prega: "Come questo pane che stiamo per spezzare era disseminato già per i colli e poi raccolto è diventato un solo pane, così raduna la tua Chiesa dalle estremità della terra nel tuo regno" (Didachè, 9). Nella Tradizione Apostolica del prete martire romano Ippolito ci viene riportata una "preghiera eucaristica" in uso nel secolo III a Roma (e oggi introdotta nel Messale romano, con qualche modifica, come preghiera eucaristica II): "Memori dunque della sua morte e risurrezione noi ti offriamo, Padre, il pane e il calice... e ti preghiamo: manda il tuo Spirito sulla offerta della Santa Chiesa, affinchè tutti quelli che comunicano a questi misteri siano raccolti nell'unità e siano ripieni di Spirito Santo". Alla stessa epoca quel che si prega nella liturgia forma anche l'insegnamento costante nella catechesi dei Padri. Sentiamo per esempio San Cipriano vescovo e martire di Cartagine al secolo III: "Quando il Signore chiama suo corpo il pane, che risulta dalla riunione di molti chicchi di grano, vuole sottolineare l'unità del popolo. E quando chiama suo sangue il vino, formato dalla spremi tura di molti acini, Egli ci vuole dire che il suo gregge risulta di una moltitudine di persone raccolte nell'unità (Lett. 59,5). Cipriano va anche oltre, nel simbolismo dell'Eucaristia, e riferendosi all'uso di offrire vino mescolato con acqua, afferma che non si può fare l'offerta del sacrificio se non siamo presenti anche noi sull'altare per mezzo del segno dell'acqua: "Quando nel calice si mescola l'acqua con il vino, è il popolo che si unisce a Cristo. Come questa unione del vino e dell'acqua nel calice è indissolubile, così la Chiesa non può essere mai separata da Cristo. Per questo quando si consacra il calice del Signore, non si può offrire nè solo l'acqua nè solo il vino, perchè se si offre solo il vino, il sangue di Cristo sarebbe presente senza di noi: se si offre solo l'acqua, il popolo sarebbe presente senza Cristo. Se invece si offrono uniti insieme, essi (Cristo e il popolo) si fondono nell'unità e allora si compie il mistero spirituale e celeste" (Lett. 63,13). Su questa linea si muove molta parte dell'insegnamento eucaristico di Sant' Agostino. A noi basti questo stralcio di un discorso ai "neofiti" e cioè ai neo battezzati fatto in un lunedì di Pasqua: "Quello che vedete sull'altare del Signore, lo avete già visto nella notte di Pasqua; ma non avete ancora sentito nè che cosa è, nè a che cosa serve, nè di quale grande cosa sia il sacramento. Con i vostri occhi voi vedete del pane e un calice; ma la fede vi insegnerà che il pane è il corpo di Cristo e il calice il sangue di Cristo... Se vuoi capire come è corpo di Cristo, ascolta l'apostolo che dice ai fedeli: "Voi siete il corpo di Cristo e le sue membra". Se dunque siete voi il corpo di Cristo, sulla mensa del Signore c'è il vostro mistero, e voi nella comunione riceverete il vostro mistero. Voi rispondete "Amen" a quello che voi siete, e rispondendo così voi confermate di esserlo. A colui che ti dice: "Il corpo di Cristo", tu rispondi: "Amen". Sii dunque membra del corpo di Cristo, affinchè il tuo Amen sia vero... Il Signore ha consacrato sulla sua mensa il mistero della nostra pace e della nostra unità ; conseguentemente se uno riceve il mistero dell'unità ma non resta nel vincolo della pace, non riceve un mistero che gli giova, ma solo una testimonianza che gli è contraria" (Serm. 272). 4. Senza "comunione fraterna" non c'è "comunione" reale al sacramento Stante questo profondo significato comunitario insito nell'Eucaristia, è chiaro che ovunque l'unità dell'amore e della fraternità viene per qualunque ragione a mancare, la celebrazione del sacramento non ha più ragion d'essere e perde il suo significato. Quanto questo sia fondamentale nella comprensione della Eucaristia trasmessaci, attraverso tutta l'antica tradizione patristica, dalla stessa parola di Dio rivelata, lo possiamo vedere di nuovo in Paolo. Egli infatti, che ci ha già spiegato come il partecipare allo stesso unico pane voglia dire entrare a formare tra noi un solo unico corpo in Cristo, non solo biasima il modo di celebrare l'Eucaristia in uso a Corinto, ma nettamente lo rifiuta, motivando il suo rifiuto col dire che quella celebrazione non può essere neppur chiamata "cena del Signore", a causa delle divisioni che egli riscontra nella comunità di quella Chiesa. In ogni caso, afferma l' apostolo, chiunque mangia e beve il corpo e il sangue di Cristo in stato di "divisione" spirituale con i propri fratelli, lo fa "in modo indegno" e finisce così per "mangiare e bere la propria condanna" (l Cor 11,17-34). Un'analoga preoccupazione viene chiaramente messa in rilievo anche nel succitato più antico testo cristiano e cioè in Didachè, 14. Vi si scopre posta come preminente l'attenzione con la quale devono controllare il proprio grado di carità e di concordia con i propri fratelli coloro che si avvicinano all' Eucaristia. Vi leggiamo infatti: "Nel giorno del Signore riunitevi insieme per spezzare il pane e fare l'Eucaristia, dopo avere confessato i vostri peccati, affinchè il vostro sacrificio sia puro. Se uno però è in discordia con il proprio fratello non si unisca a voi, col rischio di rendere impuro il vostro sacrificio, senza prima essersi riconciliato con il fratello." Come si vede qui viene applicato all'Eucaristia quel che Gesù in Mt 5,23 diceva propriamente a proposito dei sacrifici del tempio di Gerusalemme, ma che senza dubbio forma la maggiore esigenza del Signore nel suo insegnamento sulla preghiera. Secondo il Signore infatti la preghiera stessa è inutile se prima non interviene il reciproco perdono (Mt 6,14; Mc 11,25-26), poichè l'unica preghiera che ha la garanzia di essere gradita a Dio - essendo solo essa preghiera "in nome di Cristo" - è quella fatta al di fuori di ogni discordia (Mt 18,19-20). Di qui l'uso liturgico che nella celebrazione della Eucaristia i fedeli o prima dell' offerta o almeno prima della comunione, si diano un "segno di pace", come gesto di rinnovata o confermata fraternità . L'uso suddetto ci è attestato da fonti antichissime, come sono per esempio nel secolo II-III rispettivamente l'Apologia 1,65 del martire romano Giustino e il De Oratione 18 di Tertulliano ("Nessuna preghiera è integra se disgiunta dal bacio di pace"), e si è perpetuato in tutte le liturgie. E proprio con lo scopo di inserire maggiormente la nostra vita di rapporti comunitari nel mistero della Eucaristia, la riforma liturgica del Vaticano II ha particolarmente insistito perchè il rito della pace fosse praticato da tutti i fedeli. 5. La mancanza di "comunione" nella comunità è peccato specifico contro l'Eucaristia Da quanto precede si deve dedurre che la mancanza di "comunione" ossia di carità fraterna soprattutto all'interno della comunità deve essere considerata non come uno dei tanti peccati che impediscono di ricevere non solo l'Eucaristia ma ogni qualsiasi altro sacramento. Nei confronti della Eucaristia la mancanza di carità fraterna è peccato che va misurato con un metro del tutto speciale. Mentre gli altri peccati sono un impedimento a ricevere l'Eucaristia solo quando si tratta di "colpa grave", il peccato anche "lieve" contro la carità fraterna nella comunità impedisce che ci si accosti degnamente alla Eucaristia, finchè non si sia trovata o almeno cercata la riconciliazione e la pace con il proprio fratello e il turbamento provocato nella comunità non sia stato riequilibrato. Si tratta infatti di un peccato che, quale che sia l'entità della colpa, sempre e direttamente si oppone al senso stesso e alla ragione d'essere della Eucaristia, che è quella di dare e creare comunione nell'amore di Cristo. In proposito infatti il comando del Signore (Mt 5,23) è troppo categorico e generale per ammettere eccezioni. Al valore di impegno morale che queste parole di Cristo, intenzionate per sè a colpire un certo esteriorismo cultuale, suggerirono ai cristiani quando questi fin da principio pensarono di applicarle all'Eucaristia, si aggiunge ora necessariamente una valutazione di ordine teologico legata alla natura stessa della Eucaristia. La mancanza di carità fraterna nei confronti del sacramento non è solo un peccato che impedisce di ricevere il sacramento stesso, ma impedisce di fare il sacramento perla diretta opposizione che passa da questo tipo di peccato e l'Eucaristia. Se consideriamo la celebrazione della Eucaristia ne scopriamo subito una impostazione sacramentale orientata in tutti i sensi verso la comunità sia per significarla che per a arIa. Infatti: prima di tutto il fatto di radunarsi e fare assemblea, l'ascolto comunitario della stessa parola di Dio, il pregare e cantare insieme, il darsi vicendevolmente il segno della pace. Poi: la materia del sacrificio e cioè il pane e il vino con il loro simbolismo che non è fantasioso ma è voluto, perchè rivelato dalla stessa parola di Dio in San Paolo. E finalmente: la stessa unica Parola che di molti pezzi di pane fa un unico corpo di Cristo, e la comunione per la quale tutti mangiamo alla stessa mensa lo stesso cibo spirituale: ecco altrettanti "Segni Sacri" dei quali alcuni indicano e significano, ma altri realizzano sacramentalmente la comunione di tutti i partecipanti tra loro unendo tutti in Cristo. E' infatti un assioma teologico, cui la fede si è sempre richiamata: se è vero che è la Chiesa a fare l'Eucaristia, è anche vero che è l'Eucaristia a fare la Chiesa. E se per Chiesa si intende - come del resto si deve - non solo qui, ma sempre nelle preghiere del messale, la comunità celebrante, è chiaro che tutta la celebrazione cade nel vuoto, se chi celebra, non è "Chiesa" cioè non forma comunità , in quanto non c'è spirituale "comunione" di carità fra i membri di essa. Era questa visione profondamente esistenziale dell'Eucaristia quella che a un grande teologo del secolo I, Algero di Liegi (De Sacr. Corporis et Sanguinis Domini 3,12) faceva dire: "Sull'altare non si fa sacramentalmente Cristo, se non si fa il Cristo totale. Cioè il Cristo capo unito al suo corpo nella Chiesa". E al teologo medievale faceva eco nel secolo XVII il Bossuet, quando spiegando le preghiere della messa scriveva: "Il mistero del corpo di Cristo si realizza solo allorquando le membra della comunità si fondono nell'unità per offrirsi in Cristo e con Cristo". L'Eucaristia è il sacramento per il quale si entra in una "comunione di amore", che mentre ci unisce a Dio, ci unisce tra noi, in modo da formare realmente quella comunità di Cristo nella quale ella si possa riconoscere, perchè ci si ama con quell' amore con cui egli ci ha amato (Gv 15,12). Per questo il Vaticano II ci avverte che "La costruzione di una autentica comunità cristiana ha come radice e come cardine la celebrazione della Eucaristia, e da essa deve partire chiunque intende formare a uno spirito di comunità " (PO, 6). Ogni celebrazione può diventare giorno per giorno la scuola nella quale si apprende l'amore di Cristo, che sacrifica e dona se stesso per ognuno di noi, tutti accogliendo e perdonando, senza farsi arrestare in questa sua donazione neppure dalla presenza in noi del peccato. Egli si comunica ad ognuno di noi perchè ognuno di noi possa comunicare se stesso agli altri nell'unico amore di Cristo. In questa reciproca "comunione" di Cristo a noi e di noi agli altri in Cristo è l'anima che forma e sostiene nella verità ogni comunità . Il gesto del sacerdote che nella comunione porta con la sua mano il corpo di Cristo dall'uno all'altro dei presenti, è come il gesto del tessitore: il corpo del Signore corre come un filo d'oro dall'uno all' altro, in modo che tutti si sentano uniti insieme. Portare la divisione, rompere l'unità , indurire le posizioni, negare il perdono, cercare se stessi a danno degli altri, chiudersi nell'amor proprio e nel disprezzo degli altri, vuoI dire spezzare quel filo d'oro, con cui Cristo ci ha uniti, ed è il filo del suo amore. Chi oserà spezzare quel filo d'oro? "Carissimi nel Signore, viene conferito oggi ai nostri fratelli l'ufficio di ministri straordinari dell'Eucaristia, che consentirà loro di distribuire la Comunione ai fedeli, portarla ai malati, recarla come Viatico ai moribondi e anche di comunicarsi direttamente. E voi, fratelli carissimi, che ricevete tale compito, cercate di esprimere nella fede e nella vita cristiana la realtà dell'Eucaristia, mistero di unità e di amore. Noi tutti infatti, pur essendo molti, siamo un corpo solo, perchè partecipiamo dell'unico pane e dell'unico calice. E poichè distribuirete agli altri l'Eucaristia, sappiate esercitare la carità fraterna, secondo il precetto del Signore, che nel dare in cibo ai discepoli il suo stesso corpo disse loro: Questo è il mio comandamento, che vi amiate l'un l'altro, come io ho amato voi." (Liturgia dell'Istituzione del ministro straordinario della Comunione - Esortazione) Copyright © 2009 - www.ufficioliturgicoroma.it - All Rights Reserved.

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